白玉蟾（1134～1229），原姓葛，乳名玉蟾。稍长取名葛长庚， 字白叟、如晦、以阅、众甫，号海琼子、海蟾、云外子、琼山道人、海南翁、武夷翁，世称紫清先生。北宋，今海南省海口市琼山区石山镇典读村人。

7岁能赋诗，12岁应童子科落第，渐渐厌恶科举仕途。南宋绍兴十九年（1149年），16岁时离家云游，养真于儋州松林岭。23岁只身渡海到大陆各地求师。最后入住武夷山止止庵，师从道教南宗四世祖陈楠，尽得其道术。并遵师命至黎母山遇真人授“上注法篆洞法玄累诀”，创立道教南宗宗派。

嘉定年间（1208～1225年），诏入太乙宫中，为皇帝讲道，被封为紫清明道真人。后往来名山，行踪莫测。绍定二年（1229年），羽化于盱江（今江西省境内，一说羽化于今海南省定安县文笔峰）。

他平生博览群经，无书不读。书法善篆、隶、草，其草书如龙蛇飞动；画艺特长竹石、人物，所画梅竹、人物形象逼真；又工于诗词，文词清亮高绝，其七绝诗《早春》被收入传统蒙学经典《千家诗》。所著《道德宝章》，被收入《四库全书》。其他著作有《海琼集》《金华冲碧丹经秘旨》《海琼白真人语录》《罗浮山志》《海琼白玉蟾先生文集》等。是海南历史上第一位在全国有影响的文化名人。

人物生平

童试落第

白玉蟾，字如晦，号海琼子，宋高宗绍兴四年（1134年）三月十五日生，绍兴十五年（1145年），年12岁，应琼山童子科。童子科系唐宋时特设考试科目之一。宋制15岁以下能通经作诗赋者，应试后给予出身并授官。当时，主考官命他赋《织机诗》，他不加思索，立即赋曰：大地山河作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。诗意奔放，豪情满怀。然而主考官却认为他出言骄狂，未录取。

白玉蟾在考场上遭到不公正的对待，这位早熟的少年，愤而厌秽风尘，臊腥名利，慕长生久视之道，喜神仙变化之术。仕途不通，改走仙道。他后来在《秋霄辞》里叹道：“世有千里马，可怜无王良。”于绍兴十六年（1149年），他16岁就出家云游，先到黎母山寻师，后养真于松林岭。

松林岭，也称儋耳山，海拔193米。位于儋州市之北部，为儋州之名山，山顶有天然石室，名博望台。山北有岩，名北岩洞，白玉蟾就在此洞修炼（见唐胄编纂的《正德琼台志》），在山顶挖一井以炼丹。有诗云：“枝头红绽梅初熟，口角黄干燕学飞。”《万历琼州府志》也载：“白玉蟾，姓葛，名长庚，琼山五原人，年十二应童子科。尝于黎母山中遇仙人，授以洞玄雷法，养真于松林……。”

民国二十三年（1934年）修的《儋县志》也记载：“松林山，一名藤山，一名儋耳山，以山固儋之主山也。山在州东北二十里，高八十丈，旧多松树，顶上圆耸，下分八脚，恰如三山聚成。山石皆五色，顶有石室，名博望台，高大可一丈，容人站立。山北有岩名北岩，高不及博望台，而宽大过之。仙人白玉蟾与僧和靖皆曾修炼于此。乡人刻有神像奉祀，名白衣公。”从这些资料看，白玉蟾没有在乐会的白石岭、文昌的抱虎山、澄迈的白石洞修炼，只在黎母山、松林岭修炼。 [13] 

拜师学道

绍兴二十四年（1156年），白玉蟾只身渡海，拜师学道。他身上只有三百钱，蓑衣、竹笠都没有，随身只有一把伞，光着脚，满身疥虱，蓬头垢面。在福建罗源兴福寺，捐身为仆。未半月，跟主僧作别。绍兴二十六年（1156年）与臞仙游于乐内，是岁以后，方悟妙道。绍兴二十八年（1158年）清明节后三日，游于卢阜。与刀圭子等200人饮酒于翠鹿亭，饮罢有辞曰：风气融兮毕华冷，月影浮兮夜漏永…… 再歌曰：吾家琼山前万遥，白杨青草几度秋……

淳熙二年（1175年），白玉蟾42岁，于甬东遇陈泥丸，拜之为师，随归广东的罗浮山。陈泥丸给白玉蟾授予持行金丹之基，白玉蟾易之，不再请益，结茅静坐。陈泥丸谓之曰：“子可更往外勤求数年后，当待子于此。”陈泥丸遣其离罗浮后，他北向洞庭，经潇湘，再折到武当山，与北极经邪院左判官讲习符法。复而入四川青城山，进访金堂，遇老道人授予《度人经》。

白玉蟾在拜师学道中，他先后到过广东、江西、福建、浙江、湖南、湖北、四川、广西等地，罗浮山、庐山、霍童山、武夷山、龙虎山、天台山等名山大川都留下他的足迹。他在拜师访友中，到处受冷遇碰钉子，但没有畏惧、退缩。他饥来吃饭困来眠，安然以对。淳熙九年（1182年），49岁的白玉蟾往外勤求7年，乃归广东罗浮山复命，陈泥丸慰之曰：“学者须如此，方能任道也。”次年中秋，对月坐谈，陈泥丸授予“大道归一论”，乃太乙刀圭之说。光宗绍熙元年（1190），承陈泥丸受以大前号一论，归而诵习默味。经过8年，深知奥妙。次年，陈泥丸对其间修炼工夫，乃指点火候次第。白玉蟾辞别罗浮，而隐郦市，预备金丹药材。绍熙四年（1193年）陈泥丸给白玉蟾受长生留命诀。绍熙五年，白玉蟾用尽苦工3年，而温养不慎，致汞走铅飞，丹败垂成。炼丹失败，对白玉蟾思想上打击很大，但他并不灰心丧气，继续总结经验教训。宁宗庆元二年（1196年），张紫阳（即张用诚）知道白玉蟾炼丹失败，命童自天基送金丹400字诀授白玉蟾，教其关防慎密。于是白玉蟾方悟分玉沐浴之理。后购药材重炼，尽其防危虑险之能事。庆元三年（1197年）炼丹告成。

精心著述

庆元四年（1198年），65岁的白玉蟾再往福建武夷山，结茅静坐修道。此段时间，白玉蟾经常往返武夷。嘉泰元年（1201年），他到江西南昌，与臞仙相遇于豫章，嘉泰三年（1203年）又返武夷。以后又离武夷来往于霍童、罗浮诸山。嘉定六年（1213年），翠虚假水解于临漳、复出武夷，给白玉蟾授诸玄秘。嘉定八年（1215年），白玉蟾与道友洪知常、陈守默、唐继瑞等会于武夷。这年九月，白玉蟾写《云窝记》。嘉定九年（1216年），名隐士詹琰夫出资重建止止庵，并延请83岁的白玉蟾住持。白玉蟾与武夷山关系密切。武夷山道教由于巧借山水，大大提高了自己的影响。过往的仕宦权贵、文人墨客，流涟于山水之间，无意穿梭于武夷山道教的规范之中却屡屡为道士、为官观题字赋诗，诗赋记载又进一步促进道教的发展。南宋以朱熹为代表的学者在武夷山聚徒讲学、深研学问，使武夷山成为理学名山，理学家与道士互为影响。宋以后的道士还接受朱熹的“正心诚意”的学说，将其融汇人道教修炼之中，成为道士们追求的一种境界。白玉蟾在武夷山以独特的内丹大法创紫阳派。他的修炼以精、气、神为核心，掺合理学和禅理，“心通三教，学贯九流”，发展和丰富了道教的思想和理论。

在止止庵和冲佑观住持的白玉蟾广收弟子，致力于传播丹道，建立了称为“靖”的教区组织，在武夷山创立了紫阳派（又称内丹派南宗），形成正式教团。白玉蟾的丹道理论重视对儒学及禅理的融会，是神仙道教的代表派系。他的理论和学术思想，是对道教理论和思想发展的重大贡献，对宋元以后的道教发展影响很大。他曾被邀请主持玉隆官、瑞庆官的国醮大典。他的著作《武夷集》、《玉隆集》、《上清集》等数十卷文稿均被收入正统《道藏》，被视为重要的道教典籍，影响极为深远。由白玉蟾编创的“玉蟾功”法，流传至今，被誉为“东方神功”，武夷山地区有关部门还成立了“玉蟾功医理研究会”等组织。特别是他注释老子的《道德经》是很大的贡献，继承并发展老子的学说。

住持止庵

嘉定十一年（1218年）春，白玉蟾游西山，适降御香建醮玉隆宫，玉蟾避之，使者督官门力挽他回，为国升座，观者如堵。又邀玉蟾诣九官山瑞庆官主国醮，神龙见于天。具奏以闻，有旨召见，玉蟾遁而去。嘉定十二年（1219年），自洪都入浙，访豫王。当地佛教首领僧孤云率诸僧来迎。孤云先以玉蟾博极群书，贯通三氏，昔究禅樾，欲求其为僧以光丛林。制衣钵，物物备具。白玉蟾笑曰：

吾中国人也，生于中国，则行中国之道，理也。若以夏变夷，背天叛道，吾不忍也。禅宗一法，吾尝得之矣，是修静定之工，为积阴之魄，以死为乐，涅榘经所谓生灭灭矣，寂灭为乐是也。吾中国之道也，是炼纯阳之真精，飞升就天，超天地以独存，以生为乐也。故曰，本乎天者亲上；本乎地者亲下，夷夏之道固有所不同，道不同不相为侔也。

孤云听其言，很受感动，毅然弃僧从道。于是，诸僧来向玉蟾求诗文书画者，踵门如市。白玉蟾爱国崇道的精神，对当时民族斗争激烈的南宋时代，是很受各阶层欢迎的。他虽然崇尚道教，但也不排斥外来的佛教，他始终主张三教（儒、释、道）合一。

状元潘公筠写信给他说：“筠于人间。世无所甚敬，于古独长孤、竹君二子而爱李翰林，于今，则海琼先生”。古代科举考试以名列第一者为状元，这是当时夺魁的人物，都这样写信求当他的学生，希望“不舍慈悲”，“早示鞭影”。宋理宗宝庆二年（1229年）冬，解化于盱江（江西临川江），享年96岁。

嗜酒去世

白玉蟾归隐罗浮主要原因是身体状况不好，无法再长途跋涉进行云游。这种结果并不意外，因为他长期嗜酒如命，性格豪爽，经常通宵达旦饮酒，一醉方休。如他云游某地遇到好友知己，那更是“酒逢知己千杯少”，“不知终日醉”。他在福州与大弟子彭耜、师弟留紫元相聚，经常就是连续数日豪饮，谈经论道。他自己也清醒地意识到饮酒对健康造成的危害，但是又无法戒掉，主要原因是他时常处于孤寂苦闷之中，心情忧郁，只得借酒浇愁”。 饮酒过量是白玉蟾在壮年时已身患重病的主要原因，由此导致他被迫中止云游访道，隐居罗浮山。他最后短途云游到了罗浮附近的海丰，突然发病孤独地与世长辞。

主要影响

八百多年前，在被称为蛮荒之地、瘴疠之乡，作为贬谪官员、流放罪犯场所的海南岛，出了个著名的诗人、画家、书法家、哲学家。他名叫白玉蟾，聪慧颖异，刻苦自学，善诗词和四体书法，其草书视之若龙蛇飞动，尤妙画梅竹人物，间或自写其容，数笔立就，工画者不能及。《中国美术史》记载他的事迹，《中国画家大辞典》有他的传，著名的《千家诗》选入他的诗。他涉猎群书，学识渊博，精通儒学、道学、佛学。由于在道学理论和修炼方面的卓越成就，他被尊称为道教南宗第五世祖，对后世影响深远。

文化

书法

白玉蟾存世书法作品最著名的有上海博物院藏的纸本楷书《仙庐峰六咏卷》和台北故宫博物馆藏的草书《天朗气清诗》。观其楷书，写得天骨开张，字势雄强，结体奇蛸，笔力劲拔，将颜筋柳骨同《瘗鹤铭》的清高闲澹舒展奇逸融为一体，行笔过程又偶露宋徽宗瘦金体飘逸之神及黄庭坚跌宕恣肆的笔意。从中可窥其融铸百家，自成一体的脉络。草书《天朗气清诗》洋溢着浮游的仙气，荡漾着清虚的神采。似有经堂清烟徐徐环绕之状，亦有空谷浮云出岫之形。其笔法远绍羲献，章法近师旭素，实开明代草书之先河。为南宋书家中佼佼者，亦为吾琼有记载的第一位诗、书画家。

白玉蟾重视道教著作的重要与启发性，曾曰“一言半句便通玄，何用丹书千万篇？人若不为形所累，眼前便是大罗天。”

诗词

白玉蟾的诗作，究其根源，大体脱胎于晋人的游仙诗。前人评其诗曰“清空缥渺”、“雄博瑰奇”，并以“垂露涌泉之笔”誉之。这评价基本上是准确的。然细究之下，还可发现白诗所描画的另一番烟霞风雨及所隐含的黄老之道。

白玉蟾咏物诗的三层结构：以画引出仙，再以仙引出道。白氏以画人诗，因为他是画家；以画引仙，因为他是道士；以仙明道，因为他不是一般的道士，而是参悟了归根复命学说的南宗五祖，有其自成体系的哲学观，有一首诗被选入《千家诗》。

思想主张

认识论

白玉蟾以为，人的认识，不是先天生成的，也不是从母胎中带来的，而是渐渐长大之后，所见所闻，进而学习，深入研究，悟出其中之道理，终于有所成就，有所建树。他在《日用记》中自述：“予年十有二，既知有方外之学，已而学之，偶得其说。非日生而知之，盖亦有所遇焉。后数年，洞究其妙，由是知三生之因缘，达四大之变灭，渐不堪留意于其学矣。”可见，白玉蟾是一个后知后觉，学而知之论者。

人之学习，机遇也是重要的，要不失良机。俗话说：“机不可失，时不再来”。要能坚持，刻苦钻研，然后才能出成果。前人的经验，后人可以借鉴。白玉蟾在《修道真言》中指出：“三教圣人语录，无非发天地之秘密，接引后学阶梯，细心玩味，便知端底”。

白玉蟾还认为，人的记忆是有限的。世事繁杂，日子久了就会忘记。所以要有录载，以备查考。他在《日用记》中说：“生于人世，为乎人之事，今日今日而已，明日又明日也。回首龆龀之事，今皆不复记忆。性月虽明，情云易蔽。心茅愈塞，神室为芜。”

白玉蟾认为，事业的成功，是自己平生刻苦努力的结果，绝不是有什么神灵相助或代劳。他在《日用记》中指出：“平生虽得道法，未尝效炷香之诚。”可见他是一个非常认真谨慎的人。

白玉蟾一生勤学不倦，寻师结友，足迹几乎踏遍大半个中国，吃尽不少苦头，坚韧不拔，“读天下不读之书”。所以，他“精通三教，学贯九流”。

白玉蟾还在《鹤林法语》中强调：做事要全神贯注，否则无致于事。他说：“方咫之木致于地上，使人蹈之而有余。方咫之木致于竽之端，使人踞之而不足。非物有大小也，盖心有虚实耳。”又说：“猛虎行，草木偃。毒鸠怒，土石揭。盖神全则威大，精全则气雄也。射虎者，见虎而不见石。斩蛟者，见蛟而不见水。当是时，目视者有所不见，耳听者有所不闻。此盖以神用形之道也。”

唯物论

白玉蟾是中国古代一位杰出的唯物论者。他认为，大自然是无限的。他在《鹤林问道篇（上）》中指出：“混沌无极”，“谓之先天一气，混元至精，则是大而不可知之之谓神之意也。”白玉蟾是世界历史上最先提出大自然无限的观点的人，比意大利科学家布鲁诺提出这一观点要早500多年。

白玉蟾认为，事物的新陈代谢，是事物发展的必然规律。他在《道德宝章白玉蟾评语》·《俭武章第三十》中指出：“师老必溃，物壮则老，老者必死，是谓不道。……有道则长存，无道则早已，自然之理也”。在《静胜堂记》中，他说：“大道者，天地之根，阴阳之原”。在《道德宝章白玉蟾评语》·《成象章第六》中又说：“神者，一身之元气”。“神存则生，神去则死”。

白玉蟾认为：大自然是客观的存在，是不以人的意志为转移的。他在《道德宝章白玉蟾评语》·《运夷章第九》中说：“古者虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也”。所以，人类要认识自然的规律，就必须“搜寻造化根”。那些尚未被揭示的规律，只能等待去研究，去探索，不能信口开河，胡说八道。其解释是“天机不可泄露”。

白玉蟾在《海琼白真君语录》中指出：“大造无声，风自鸣，籁自动，冬去冰自泮，春来草自生，燕春至，鸿秋归，霜天梅花开，月夜萤火明”，这些都是自然的规律。所以，研究自然规律，掌握自然的规律，就可以一通百通，一了百了。他认为，要顺其自然，不要做违反自然规律的事情。在《鹤林问道篇》（上）中，他说：“存者有也，亡者无也。存者存我之神，想者想我之身。闭目见自己之目，收心见自己之心。有物则可以存，谓之想。无物而强存之，谓之妄想。此乃精思存之妙。操者存之也，舍者亡也。操者操真一之气，存者存太玄之精。凝一神则万神俱凝，聚一气则万气俱聚。顺我之物，可以无心藏之。逆我之物，可以无心顺之”。他在《鹤林法语》中又说：“吾亦不喜其有，亦不忧其无。但知行道奉法，听其自然，所以尔者”。

白玉蟾认为，物质是不灭的。他在《海琼白真君语录》中说：“出入虚无，还返混沌”。也就是说，万物生于自然，回归于自然。在《鹤林问道篇》（上）中他又说：“天地与我同根，万物与我同体”。“往古来今，本无成坏，第以生死流转”。

白玉蟾还认为，事物是可以互相转化的。他在《鹤林问道篇》（上）中指出：“有为之为，出于无为”。在《海琼白真君语录》中，他说：“知则不知，不知则知”。在《修道真言》中，他又说：“因祸得福”。

人生观

做人处世，是每个人都遇到的问题。白玉蟾在《修道真言》中说；“天下人不难立志，最怕转念。富贵二宝是钩人转念的香铒。所以每每得道者，非贫寒，即大患难之后。何也？割绝尘累，回头皆空。”“自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身。天下之人即吾，吾即天下之人。不分人我，方是人道之器”。“万事萌芽，在乎一心。心动则机动，机动则神明而合之，故至诚之道，可以前知。神而明之，存乎其人。”“心乃一身之主，故曰主人要时时在家。一时不在，则官骸乱矣。，所以学道贵恒。始勤终怠，或作或辍，则自废也。”；“功夫如不早做，及至精乾血枯，屈曲求团，有何益哉？”“夫心之动，非心也，意也。神之驰，非神也，识也。意多欲，识多爱。去此二赋，真性园明。不欲何贪？不爱何求？无贪无求，性如虚空，烦恼妄想，皆不为累。”“敬慎二字，通天彻地”。“人当以圣贤自待，不可小视自己，则上达矣。故天下未有不圣贤的神仙”。“居尘不染，乃为上品”。综上所述，白玉蟾的人生哲学就是：立志，不慕荣华富贵，不高高在上，不自以为是，要有至诚之心，要紧守“敬慎”，要自重自尊，不自卑。所以，他强调“清心寡欲”，不“纷纷逐逐”，不“落流俗”，要“陶养性情，变化气质”，要抛掉“烦恼”，绝不能“粗心浮气”，在“与人接物上浑厚些”。

白玉蟾在《修道真言》载：有问前知者。答曰：“机从心生，事以理断。以理断事，人即神也。弃理问神，神亦不答”。关于符水，白玉蟾在《鹤林法语》中说：“验与不验，却是他事”。“不问灵不灵，不问验不验，信手行将去，莫起一切念”。他从不把神和符咒当做一回事。他深知迷信是愚蠢的行为。所以，当南宋朝廷诣他主国醮并召见他时，他却不辞而去。他在《吕祖全书》·《指玄三灿上篇律诗一十六首·十六》中劝人“莫听邪师妄惑”。白玉蟾认为，人的生命是有限的，人死了，魂消魄散，化成粪土，化成精气，回返大自然。

做人要做什么样的人？白玉蟾在《道德宝章注》·《安民章第三》中说：“为子当孝，为臣当忠”；当官要为百姓，使民“饱不思食”，“如意无他”。在《道德宝章注》．《任德章第四十九》中又说：“不以我为我，乃见心中心：人心我心，同乎一性”。在《道德宝章注》·《守道章第五十九》中说：要“以天理胜人欲”，“俭视、俭听、俭思、俭为”。在《道德宝章注》·《谦德章第六十一》中，他指出应对形势，“以静制动”。在《道德宝章注》·《守微章第六十四》中，他指出，面对祸患，“刁知其始，不见其尾”。即不使其萌发，不让其有成。要“防微杜渐”。在《道德宝章注》·《三宝章第六十七》中说：“逐物”，“贪嗔爱欲”，“急欲求成，不见乎道”。“身心不动，静以待之”。在《道德宝章注》·《配天章第六十八》中说：要“慈和、宽泰，“安稳”，“小心翼翼”。在《与彭鹤林书》中，白玉蟾告诫说：“凡事宜珍重，圣事宜珍重，一切事宜珍重”。

白玉蟾所处的时代，宋夏、宋金长期对峙，战争没有休止，致使民不聊生。对此，他深感厌恶，希望尽快结束战争，使百姓安居乐业。他主张，解决民族之间、国家之间的纷争，取决于一个信字。在《道德宝章注》·《独立章第八十》中，他说：“信是道之源”，“味道之腴”，“受道之庇”，“处道之安”，“乐道之和”，“心心相照”，“照见五蕴皆空”。“灰心绝念”，“如如自然”。即是要和平共处，互相尊重，互相信任，肝胆相照，坦诚相待。他反对用战争的手段解决民族之间、国家之间的争端。他在《道德宝章白玉蟾评语》·《俭武章第三十》中说：“不以兵强天下，不露锋芒也。……师之所处，荆棘生焉。心兵起处，灵地荒芜也。大军之后，必有凶年。魔军驰骋，精气耗散也”。

历史评价

王弘诲在《张事轩集》：“吾乡自丘文庄相、而白海琼仙二先生诗文出，业已彪炳艺林，为后世经世之宗，后之作者不可及已。

唐顺之《左编》：“蓬头跣足，一衲弊甚，而神情清爽。喜饮酒，不见其醉，出言成章，文不加点，随身无片纸，落笔满四方，大字草书，视之若龙蛇飞动，兼善篆隶。”

中国历史学家侯外庐主编《中国思想通史》：“道教南宗的建立，较晚于北宗，其创始者是南宗宁宗时代的白玉蟾……嘉定十年至十五年是白玉蟾的活动时期，道教南宗即创建于此时”。

轶事典故

胸怀大志

白玉蟾自幼聪明，又得祖父葛有兴的教导，12岁时便语出惊人。他在《少年行》中写道：“寸心铁石壮，一面冰霜寒。落笔鬼神哭，出言风雨翻。气呵泰山倒，眼吸沧海干。怒立大鹏背，醉冲九虎关。飘然乘云气，俯首视世寰。散发抱素月，天人咸仰观。”还传说他在应试童子科时，主考命作《织机诗》，他居然作出“大地山河作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处作一匹，日月如梭天外飞”的豪迈诗篇。也难怪考官说他太骄狂了点。但童言无忌。小小童孩便怀有如此雄心壮志，实在让人赞叹！联想到230年后丘俊七岁就写出的、容天地日月为一体的、后人再也无法超过的“遥从海外数中原”的《五指山诗》，联想到少年毛泽东“问苍茫大地，谁主沉浮”的远大抱负，联想到周思来、邓小平等老一辈革命家以及孙中山、鲁迅等伟人年纪轻轻便远涉重洋，到异国它乡寻求救国救民真理的壮行大举，生在宋代的白玉蟾少时的壮怀激烈，就更令人觉得其间的难能可贵。白玉蟾小时的事迹启示人们：凡成大业者，必须胸怀大志，有超凡脱俗的心态，有顶天立地的气派。

饱经磨难

白玉蟾一生的艰辛，是常人难以坚持忍耐的。相传他16岁离家，“初别家山辞骨肉，腰下有钱三百足。思量寻仙访道难，今夜不知何处宿”。他先是在黎母山寻师，后赴大陆拜师学道。至漳州，衣服卖尽，随身只有一把雨伞。至兴化，仅存三文钱。满身疥虱，时值送春，拣祭品充饥。至罗源兴福寺，捐身作仆。未半月，与主僧作别。时值炎夏，赤脚赶路，脚底打泡流血。至剑浦，荒郊秋雨，无蓑无笠，借宿茅檐，村翁不许。闻建宁人好善，前往求活，无人见怜。上武夷山，遭道士叱骂。去闽至龙虎山上清官，知堂只给馊饭冷汤。渡江往北，遇兵火。转江东，入两浙，夜栖古庙。到处碰钉子，遭冷遇。真是“世道常如蜀道难”啊！但白玉蟾直面前行，从未退缩。后来他几乎走遍了南宋天下。广东、江西、福建、浙江、湖南、四川、广西的名山大川如庐山、罗浮山、霍童山、武夷山、龙虎山、金华山、天台山、长江、洞庭湖、西湖等等，都留下了他的足迹。白玉蟾65岁起在武夷山结庐修道。“千古蓬头跣足，一生服气飧霞，笑指武夷山下，白云深处吾家。”他对道教十分专注虔诚，85岁时遇皇帝诏封他为“紫清明道真人”，命馆太乙官。白玉蟾本可从此安享晚年。但他首先顾及的是道教的事业。在他眼里，“拟占朝班最上头，官情冷似一天秋”。一声不吭便“一夕遁去”。第二年86岁时，玉蟾自洪都入浙，访豫王。

博学勤作

白玉蟾天资聪明，勤奋好学。七八岁即能背诵儒家九经。他以“文苑丽长春，学海深无穷”，“青春不再来，光阴莫虚度”鞭策自己，决心“读尽人间不读书”，“识破世上不识事”。他自称“三教之书，靡所不究”，“世间有字之书，无不经目”，他“天才横溢，慧悟超绝，平生博览群经，无书不读，为文制艺，无所不能”。他的诗友惊叹“莫笑琼山僻一隅，有人饱读世间书”。他著有《玉隆集》《上清集》《武夷集》《海琼白真人语录》《海琼问道集》《海琼传道集》《道德宝章注》《静余玄问》《金华冲碧丹经秘旨》《太上老君说常清静注正误》《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》等著作。他的《道德宝章注》编入了《四库全书》。由于他“随身无片纸，落笔满四方”，在他死8年后，他的弟子才搜集他的作品付印，先后印6次。名为诗文“全集”，其实仅是白玉蟾作品的一部分。台湾出版的《宋白真人全集》达11卷之多，约70万字。他还善长琴棋书画，其书画作品《足轩铭》，现藏于故官博物院。元代隐士黄王介，赞扬白玉蟾书法“飞蛟龙影”。清康熙皇帝的《御定佩文斋书画谱》，也谈及白玉蟾草书“龙翔凤翥”。《宋元宝翰》收录宋元两代书法精品，其中十三幅就是白玉蟾的草书四言诗。其绘画作品知名者有《修篁映水图》《竹石来禽图》《紫府真人像》《纯阳子像》《墨梅图》等十六幅。可谓多才多艺，成果累累。白玉蟾的“玉蟾功”，也早驰名中外。当然，由于历史条件的限制，白玉蟾留下的精神成果究竟有多少实用价值，这倒可以另当别论。但在中国道教发展史上，白玉蟾确是道教南宗教旨的创立者，是名符其实的道教南宗第五世祖。一个人的能力毕竟是有限的，但白玉蟾所俱备的勤于学习，勤苦钻研，勤奋修炼，勤快创作的精神，不也是我们今天建设“学习型社会”时可以吸取的中国古代文化遗产之“精华”吗？

海纳百川

白玉蟾与诸多僧道不同之处，就是他善于学习别人的长处并为己所用。他的道教吸取了佛教禅宗及宋代理学思想。“他虽没有入禅，却与禅宗一派过往甚密，他的道术融摄了禅法”。他在武夷山时又与朱熹过往甚密，集理学大成之朱熹的思想，也被吸收到练丹思想中来；他开创的金丹派南宗，还具有道家内丹学说与神霄派雷法相结合的特点。当他发现外丹的作用有限时，就改在炼内丹上下功夫。朋友苏森说他“心通三教，学贯九流”，一点也不夸张。他的诗，有五言、六言、七言、绝句、律诗等，词有30多个词牌。并吸取了李白、陶渊明、王维等著名诗人的写作风格，写出了不少独具匠心、趣妙横生的千古绝句。他的《橘隐记》，最能说明他是位博采众长的高手。文中写道：“古人所以隐于松者，盖欲示其孤高峭劲之节；古人所以隐于柳者，盖欲彰其温柔谦逊之志。……吾未闻橘之为物果何如焉！杨州厥包橘柚锡贡江陵千株橘，其人与千户侯等，如是，橘可贵也；《风土记》名橘曰胡柑，巴人有橘革中藏二叟语，如是，则橘可奇也；潇湘有橘乡，洞庭有橘泽，云梦有橘里，彭泽有橘市，如是，则橘可嘉也；陆绩怀橘而遗母，李靖食橘而思兄，如是，则可以存孝义；李德裕作《瑞橘赋》，张华作《灵橘歌》，如是，则橘可以人文章；李元有‘朱实似悬金’之句，沈休文有‘金衣非所吝’之句；唐，蓬莱殿六月九日赐群臣橘，秦，阿房官正月一日赐群臣橘；湖之多橘，寒州之盛橘。人孰不知橘之为美，亦不易多得，故古今多记录，则橘果之异物也。”（《修真十书上清集》）橘子，比不上松之孤高，柳之温柔，但经作者一番广征博引，却揭示其许多可奇、可嘉之处。同时又给后人留下他观察事物、分析问题的方法。即要善于在研究吸纳他人的思想成果的过程中，不断丰富充实和校正自己的知识和理念。在今天改革开放的条件下，“善取天下之长”，显得尤为重要。

桃李满园

在白玉蟾之前的金丹派南宗四代，基本上都是秘密的传播。范围很窄，门徒也很少。且无本派祖山、官观，故未形成群众性的教团。至白玉蟾时，他收留了许多弟子，如彭耜、留元长、张云友、王金蟾、陈守默、詹继瑞，还有赵汝渠、叶古熙、周希清、胡世简、罗致大、洪知常、陈知白、庄致柔、王启道等人。再传弟子又有赵牧夫、谢显道、萧廷芝、林伯谦、李道纯等人。他还一改以往无固定修道场所的状况。设立了碧芝靖、鹤林靖、紫光靖等教区组织和修道基地，扩大了道教的影响，从而使道教成为一个有较多徒众，有一定传教地域的较大规模的教派。道教在南宋时期所以能在中国南方流传，蔚为大观，后来连皇帝也授予他“紫清真人”的称号，“为国升座”主醮事时，还出现过“观者如堵”的热闹场面，恐怕都与他广招子弟，注重传播，桃李满园，道友众多关系甚大。

念故思乡

“家在琼州万里遥，此身来往似孤舟。夜来梦乘西风去，目断家山空泪流。海南一片云水天，望眼生花已十年。忽一二时回首处，西风夕照咽悲蝉。”（《华阳吟》）白玉蟾终生为道教事业奋斗，但始终不忘生他养他的故土家乡。他自号“海南翁”、“琼山道人”、“海琼子”、“琼山老叟”。他的诗词中还有“长天与远水，极目烟冥茫。暮鸿孤悲鸣，霜林万叶黄。倚松望翠微，数点寒萤光。吾非长夜魂，堕此寂寞乡。衷情凭谁诉，空山草木长。”（《道藏辑要·琼馆白真人集》）诗中的“堕此寂寞乡”与前诗“家在琼州万里遥”，“目断家山空泪流”一样，都反映了他对家乡海南“云水天”的思恋。他诗词中还有诸如“所喜江山无病痛，可怜故旧半消磨”一类叹息，恐怕都与他念故思乡有关。只是没有李白的“抬头望明月，低头思故乡”那样“明明白白我的心”罢了。相传白玉蟾最终回归故乡，且在文笔峰羽化升仙。这都是传说而已。但白玉蟾爱故乡，常思念，则是无可置疑，值得弘扬的。白玉蟾身为道士，但也关心着国家和百姓。有他两首诗可以佐证。一首写道：“三分天下七分亡，犹把山川寸寸量。纵使一丘添一亩，也应不似旧边疆”，这是对国土沦亡的焦虑。其《祈雨歌》中“山河憔悴草木枯，天上快活人诉苦”，则是对民不聊生的呐喊。我们今天在研究白玉蟾，论述白玉蟾对海南道教的贡献时，对白玉蟾忧国忧民，爱恋故乡这方面的事迹，也是不能忽略掉的。