大方广圆觉修多罗了义经卷下。唐罽宾沙门佛陀多罗译。

于是威德自在菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三帀。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为我等分别如是随顺觉性。令诸菩萨觉心光明。承佛圆音。不因修习而得善利。世尊。譬如大城。外有四门。随方来者非止一路。一切菩萨庄严佛国及成菩提。非一方便。唯愿世尊广为我等。宣说一切方便渐次。幷修行人总有几种。令此会菩萨。及末世众生求大乘者。速得开悟。游戏如来大寂灭海。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊告威德自在菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。无上妙觉。徧诸十方。出生如来与一切法。同体平等。于诸修行实无有二。方便随顺其数无量。圆摄所归。循性差别。当有三种。

善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。取静为行。由澄诸念。觉识烦动。静慧发生。身心客尘从此永灭。便能内发寂静轻安。由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现。如镜中像。此方便者。名奢摩他。

善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及与根尘。皆因幻化。即起诸幻以除幻者。变化诸幻而开幻众。由起幻故。便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行。渐次增进。彼观幻者非同幻故。非同幻观。皆是幻故。幻相永离是诸菩萨所圆妙行。如土长苗。此方便者。名三摩钵提。

善男子。若诸菩萨悟静圆觉。以净觉心。不取幻化及诸静相。了知身心皆为罣碍。无知觉明。不依诸碍。永得超过碍无碍境。受用世界及与身心。相在尘域。如器中锽。声出于外。烦恼涅槃不相留碍。便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。此方便者。名为禅那。

善男子。此三法门。皆是圆觉亲近随顺。十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便一切同异。皆依如是三种事业。若得圆证。即成圆觉。善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门。一刹那顷随顺修习。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

威德汝当知。无上大觉心。

本际无二相。随顺诸方便。

其数即无量。如来总开示。

便有三种类。寂静奢摩他。

如镜照诸像。如幻三摩提。

如苗渐增长。禅那唯寂灭。

如彼器中锽。三种妙法门。

皆是觉随顺。十方诸如来。

及诸大菩萨。因此得成道。

三事圆证故。名究竟涅槃。

于是辩音菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三帀。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法门。甚为希有。世尊。此诸方便。一切菩萨于圆觉门。有几修习。愿为大众及末世众生。方便开示。今悟实相。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时。世尊告辩音菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。问于如来如是修习。汝今谛听。当为汝说。时辩音菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。一切如来圆觉清净。本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生。依于未觉幻力修习。尔时便有二十五种清净定轮。

若诸菩萨唯取极静。由静力故。永断烦恼。究竟成就。不起于座。便入涅槃。此菩萨者。名单修奢摩他。

若诸菩萨唯观如幻。以佛力故。变化世界。种种作用。备行菩萨。清净妙行。于陀罗尼。不失寂念。及诸静慧。此菩萨者。名单修三摩钵提。

若诸菩萨唯灭诸幻。不取作用。独断烦恼。烦恼断尽。便证实相。此菩萨者。名单修禅那。

若诸菩萨先取至静。以静慧心。照诸幻者。便于是中。起菩萨行。此菩萨者。名先修奢摩他。后修三摩钵提。

若诸菩萨以静慧故。证至静性。便断烦恼。永出生死。此菩萨者。名先修奢摩他。后修禅那。

若诸菩萨以寂静慧。复现幻力。种种变化。度诸众生。后断烦恼。而入寂灭。此菩萨者。名先修奢摩他。中修三摩钵提。后修禅那。

若诸菩萨以至静力。断烦恼已。后起菩萨。清净妙行。度诸众生。此菩萨者。名先修奢摩他。中修禅那。后修三摩钵提。

若诸菩萨以至静力。心断烦恼。复度众生。建立世界。此菩萨者。名先修奢摩他。齐修三摩钵提禅那。

若诸菩萨以至静力。资发变化。后断烦恼。此菩萨者。名齐修奢摩他。三摩钵提。后修禅那。

若诸菩萨以至静力。用资寂灭。后起作用。变化世界。此菩萨者。名齐修奢摩他禅那。后修三摩钵提。

若诸菩萨以变化力。种种随顺。而取至静。此菩萨者。名先修三摩钵提。后修奢摩他。

若诸菩萨以变化力。种种境界。而取寂灭。此菩萨者。名先修三摩钵提。后修禅那。

若诸菩萨以变化力。而作佛事。安住寂静。而断烦恼。此菩萨者。名先修三摩钵提。中修奢摩他。后修禅那。

若诸菩萨以变化力。无碍作用。断烦恼故。安住至静。此菩萨者。名先修三摩钵提。中修禅那。后修奢摩他。

若诸菩萨以变化力。方便作用。至静寂灭。二俱随顺。此菩萨者。名先修三摩钵提。齐修奢摩他禅那。

若诸菩萨以变化力。种种起用。资于至静。后断烦恼。此菩萨者。名齐修三摩钵提奢摩他。后修禅那。

若诸菩萨以变化力。资于寂灭。后住清净。无作静虑。此菩萨者。名齐修三摩钵提禅那。后修奢摩他。

若诸菩萨以寂灭力。而起至静。住于清净。此菩萨者。名先修禅那。后修奢摩他。

若诸菩萨以寂灭力。而起作用。于一切境。寂用随顺。此菩萨者。名先修禅那。后修三摩钵提。

若诸菩萨以寂灭力。种种自性。安于静虑。而起变化。此菩萨者。名先修禅那。中修奢摩他。后修三摩钵提。

若诸菩萨以寂灭力。无作自性。起于作用。清净境界。归于静虑。此菩萨者。名先修禅那。中修三摩钵提。后修奢摩他。

若诸菩萨以寂灭力。种种清净。而住静虑。起于变化。此菩萨者。名先修禅那。齐修奢摩他三摩钵提。

若诸菩萨以寂灭力。资于至静。而起变化。此菩萨者。名齐修禅那奢摩他。后修三摩钵提。

若诸菩萨以寂灭力。资于变化。而起至静。清明境慧。此菩萨者。名齐修禅那三摩钵提。后修奢摩他。

若诸菩萨以圆觉慧。圆合一切。于诸性相。无离觉性。此菩萨者。名为圆修三种自性。清净随顺。

善男子。是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生。依此轮者。当持梵行。寂静思惟。求哀忏悔。经三七日。于二十五轮各安标记。至心求哀。随手结取。依结开示。便知顿渐。一念疑悔。即不成就。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

辩音汝当知。一切诸菩萨。

无碍清净慧。皆依禅定生。

所谓奢摩他。三摩提禅那。

三法顿渐修。有二十五种。

十方诸如来。三世修行者。

无不因此法。而得成菩提。

唯除顿觉人。并法不随顺。

一切诸菩萨。及末世众生。

常当持此轮。随顺勤修习。

依佛大悲力。不久证涅槃。

于是净诸业障菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三帀。长跪叉手。而白佛言。

大悲世尊。为我等辈广说如是不思议事。一切如来因地行相。令诸大众得未曾有。覩见调御。历恒沙劫勤苦境界。一切功用。犹如一念。我等菩萨深自庆慰。

世尊。若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生迷闷不入。唯愿如来广为我等。开悟法性。令此大众及末世众生。作将来眼。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时。世尊告净诸业障菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。咨问如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。

时净诸业障菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。一切众生从无始来。妄想执有我人众生。及与寿命。认四颠倒为实我体。由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄。二妄相依。生妄业道。有妄业故。妄见流转。厌流转者。妄见涅槃。由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入。非觉入故。是故动念及与息念。皆归迷闷。

何以故。由有无始本起无明。为己主宰。一切众生生无慧目。身心等性。皆是无明。譬如有人不自断命。是故当知。有爱我者。我与随顺。非随顺者。便生憎怨。为憎爱心养无明故。相续求道皆不成就。

善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。善男子。譬如有人。百骸调适。忽忘我身。四肢弦缓。摄养乖方。微加针艾。即知有我。是故证取方现我体。

善男子。其心乃至证于如来。毕竟了知清净涅槃皆是我相。

善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。

善男子。悟有我者。不复认我。所悟非我。悟亦如是。悟已超过一切证者。悉为人相。

善男子。其心乃至圆悟涅槃俱是我者。心存少悟备殚证理。皆名人相。

善男子。云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者。

善男子。譬如有人作如是言。我是众生。则知彼人说众生者。非我非彼。云何非我。我是众生。则非是我。云何非彼。我是众生。非彼我故。

善男子。但诸众生了证了悟。皆为我人。而我人相所不及者。存有所了。名众生相。

善男子。云何寿命相。谓诸众生心照清净觉所了者。一切业智所不自见。犹如命根。

善男子。若心照见一切觉者。皆为尘垢。觉所觉者。不离尘故。如汤销冰。无别有冰。知冰销者。存我觉我。亦复如是。

善男子。末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道。但名有为。终不能成一切圣果。是故名为正法末世。

何以故。认一切我为涅槃故。有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子。其家财宝终不成就。

何以故。有我爱者亦爱涅槃。伏我爱根为涅槃相。有憎我者亦憎生死。不知爱者真生死故。别憎生死名不解脱。云何当知法不解脱。

善男子。彼末世众生习菩提者。以己微证为自清净。犹未能尽我相根本。

若复有人赞叹彼法。即生欢喜。便欲济度。若复诽谤彼所得者。便生瞋恨。则知我相坚固执持。潜伏藏识游嬉诸根。曾不间断。

善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。

善男子。若知我空。无毁我者。有我说法。我未断故。众生寿命。亦复如是。

善男子。末世众生说病为法。是故名为可怜愍者。虽勤精进。增益诸病。是故不能入清净觉。

善男子。末世众生不了四相。以如来解及所行处。为自修行。终不成就。

或有众生未得谓得。未证谓证。见胜进者心生嫉妬。由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉。

善男子。末世众生希望成道。无令求悟。唯益多闻。增长我见。但当精勤降伏烦恼。起大勇猛。未得令得。未断令断。贪瞋爱慢。谄曲嫉妬。对境不生。彼我恩爱。一切寂灭。佛说是人渐次成就。求善知识。不堕邪见。若于所求别生憎爱。则不能入清净觉海。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

净业汝当知。一切诸众生。

皆由执我爱。无始妄流转。

未除四种相。不得成菩提。

爱憎生于心。谄曲存诸念。

是故多迷闷。不能入觉城。

若能归悟刹。先去贪瞋痴。

法爱不存心。渐次可成就。

我身本不有。憎爱何由生。

此人求善友。终不堕邪见。

所求别生心。究竟非成就。

于是普觉菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三帀。长跪叉手。而白佛言。

大悲世尊。快说禅病。令诸大众得未曾有。心意荡然。获大安隐。世尊。末世众生去佛渐远。贤圣隐伏。邪法增炽。使诸众生求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何发心。令彼群盲不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时。世尊告普觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能咨问如来如是修行。能施末世一切众生。无畏道眼。令彼众生得成圣道。汝今谛听。当为汝说。

时普觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。末世众生将发大心。求善知识欲修行者。当求一切正知见人。心不住相。不著声闻缘觉境界。虽现尘劳。心恒清净。示有诸过。赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人。即得成就阿耨多罗藐三菩提。

末世众生见如是人。应当供养不惜身命。彼善知识四威仪中。常现清净。乃至示现种种过患。心无憍慢。况复抟财妻子眷属。

若善男子。于彼善友不起恶念。即能究竟成就正觉。心华发明。照十方刹。

善男子。彼善知识所证妙法。应离四病。

云何四病。一者作病。若复有人作如是言。我于本心作种种行。欲求圆觉。彼圆觉性非作得故。说名为病。

二者任病。若复有人作如是言。我等今者不断生死。不求涅槃。涅槃生死无起灭念。任彼一切随诸法性。欲求圆觉。彼圆觉性非任有故。说名为病。

三者止病。若复有人作如是言。我今自心永息诸念。得一切性寂然平等。欲求圆觉。彼圆觉性非止合故。说名为病。

四者灭病。若复有人作如是言。我今永断一切烦恼。身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界。一切永寂。欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故。说名为病。

离四病者。则知清净。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。

善男子。末世众生欲修行者。应当尽命供养善友。事善知识。彼善知识欲来亲近。应断憍慢。若复远离。应断瞋恨。现逆顺境。犹如虚空。了知身心毕竟平等。与诸众生同体无异。如是修行。方入圆觉。

善男子。末世众生不得成道。由有无始自他憎爱。一切种子。故未解脱。若复有人观彼怨家。如己父母。心无有二。即除诸病。于诸法中自他憎爱。亦复如是。

善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心作如是言。尽于虚空一切众生。我皆令入究竟圆觉。于圆觉中无取觉者。除彼我人一切诸相。如是发心。不堕邪见。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

普觉汝当知。末世诸众生。

欲求善知识。应当求正见。

心远二乘者。法中除四病。

谓作止任灭。亲近无憍慢。

远离无瞋恨。见种种境界。

心当生希有。还如佛出世。

不犯非律仪。戒根永清净。

度一切众生。究竟入圆觉。

无彼我人相。当依正智慧。

便得超邪见。证觉般涅槃。

于是圆觉菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三帀。长跪叉手。而白佛言。

大悲世尊。为我等辈。广说净觉种种方便。令末世众生有大增益。

世尊。我等今者已得开悟。若佛灭后。末世众生未得悟者。云何安居。修此圆觉清净境界。此圆觉中三种净观。以何为首。惟愿大悲。为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时世尊告圆觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能问于如来如是方便。以大饶益施诸众生。汝今谛听。当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。一切众生。若佛住世。若佛灭后。若法末时。有诸众生具大乘性。信佛秘密大圆觉心。欲修行者。若在伽蓝安处徒众。有缘事故随分思察。如我已说。若复无有他事因缘。即建道场。当立期限。若立长期。百二十日。中期百日。下期八十日。安置净居。若佛现在。当正思惟。若佛灭后。施设形像。心存目想。生正忆念。还同如来常住之日。悬诸旛华。经三七日。稽首十方诸佛名字。求哀忏悔。遇善境界。得心轻安。过三七日。一向摄念。

若经夏首三月安居。当为清净菩萨止住。心离声闻。不假徒众。

至安居日。即于佛前作如是言。我比丘比丘尼。优婆塞优婆夷某甲。踞菩萨乘。修寂灭行。同入清净实相住持。以大圆觉为我伽蓝。身心安居平等性智。涅槃自性无系属故。今我敬请。不依声闻。当与十方如来。及大菩萨。三月安居。为修菩萨无上妙觉大因缘故。不系徒众。

善男子。此名菩萨示现安居。过三期日。随往无碍。

善男子。若彼末世修行众生。求菩萨道入三期者。非彼所闻一切境界。终不可取。

善男子。若诸众生修奢摩他。先取至静。不起思念。静极便觉。如是初静。从于一身至一世界。觉亦如是。

善男子。若觉徧满一世界者。一世界中有一众生起一念者。皆悉能知。百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界。终不可取。

善男子。若诸众生修三摩钵提。先当忆想十方如来十方世界一切菩萨。依种种门。渐次修行勤苦三昧。广发大愿。自熏成种。非彼所闻一切境界。终不可取。

善男子。若诸众生修于禅那。先取数门。心中了知生住灭念。分剂头数。如是周徧四威仪中。分别念数无不了知。渐次增进。乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目覩所受用物。非彼所闻一切境界。终不可取。是名三观初首方便。

若诸众生徧修三种。勤行精进。即名如来出现于世。若后末世钝根众生。心欲求道不得成就。由昔业障。当勤忏悔。常起希望。先断憎爱嫉妬谄曲。求胜上心。三种净观随学一事。此观不得。复习彼观。心不放舍。渐次求证。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

圆觉汝当知。一切诸众生。

欲求无上道。先当结三期。

忏悔无始业。经于三七日。

然后正思惟。非彼所闻境。

毕竟不可取。奢摩他至静。

三摩正忆持。禅那明数门。

是名三静观。若能勤修习。

是名佛出世。钝根未成者。

常当勤心忏。无始一切罪。

诸障若消灭。佛境便现前。

于是贤善首菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三帀。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为我等及末世众生。开悟如是不思议事。

世尊。此大乘教。名字何等。云何奉持。众生修习得何功德。云何使我护持经人。流布此教至于何地。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

尔时。世尊告贤善首菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是经教。功德名字。汝今谛听。当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

善男子。是经百千万亿恒河沙诸佛所说。三世如来之所守护。十方菩萨之所归依。十二部经清净眼目。是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。汝当奉持。

善男子。是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生。依此修行。渐次增进。至于佛地。

善男子。是经名为顿教大乘。顿机众生从此开悟。亦摄渐修。一切群品。譬如大海。不让小流。乃至蚊虻及阿修罗。饮其水者。皆得充满。

善男子。假使有人。纯以七宝积满三千大千世界以用布施。不如有人。闻此经名及一句义。

善男子。假使有人。教百恒河沙众生得阿罗汉果。不如有人。宣说此经分别半偈。

善男子。若复有人。闻此经名信心不惑。当知是人。非于一佛二佛种诸福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛所。种诸善根。闻此经教。汝善男子。当护末世修行者。无令恶魔及诸外道恼其身心。令生退屈。

尔时会中有火首金刚。摧碎金刚。尼蓝婆金刚等。八万金刚。并其眷属。即从座起。顶礼佛足。右绕三帀。而白佛言。世尊。若后末世一切众生。有能持此决定大乘。我当守护如护眼目。乃至道场所修行处。我等金刚自领徒众。晨夕守护。令不退转。其家乃至永无灾障。疫病销灭。财宝丰足。常不乏少。

尔时大梵王。二十八天王。并须弥山王。护国天王等。即从座起。顶礼佛足。右绕三帀。而白佛言。世尊。我亦守护是持经者。常令安隐。心不退转。

尔时有大力鬼王。名吉槃茶。与十万鬼王。即从座起。顶礼佛足。右绕三帀。而白佛言。世尊。我亦守护是持经人。朝夕侍卫。令不退屈。其人所居一由旬内。若有鬼神侵其境界。我当使其碎如微尘。

佛说此经已。一切菩萨天龙鬼神八部眷属。及诸天王梵王等。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

大方广圆觉修多罗了义经卷下。

经筵讲官大学士掌翰林院事臣刘统勋恭进。（泥金书）。