25×637.2,绢本,墨书,长卷,私人。释文：杭州龙井山方圆庵记：天竺辩才法师以智者教传四十年,学者如归,四方风靡,于是晦者明,窒者通,大小之机无不遂者.不居其功,不宿于名,乃辞其交游,去其弟子而求于寂寞之滨,得龙井之居以隐焉.南山守一往见之,过龙泓,登风篁岭,引目周览,以索其居.岌然群峰密围,淴然而不蔽翳,四顾若失,莫知其乡.逡巡下危磴,行深林,得之于烟云仿佛之间,遂造而揖之.法师引予并席而坐,相视而笑.徐曰：子胡来?予曰：愿有观焉.法师曰：子固观矣,而又将奚观?予笑曰：然.法师命予入,由照阁经寂室,指其庵而言曰：此吾之所以休息乎此也.窥其制则圆盖而方址.予谒之曰：『夫释子之寝,或为方丈,或为圆庐,而是庵也,胡为而然哉?法师曰：子既得之矣.虽然,试为子言之.夫形而上者,浑沦周徧,非方非圆,而能成方圆者也.形而下者,或得于方,或得于圆,或兼斯二者而不能无悖者也.大至于天地,近止乎一身,无不然.故天得之,则运而无积；地得之,则静而无变.是以天圆而地方.人位乎天地之间,则首足具二者之形矣.盖宇宙虽大,不离其内,秋毫虽小,待之成体,故凡有貌象声色者,无巨细,无古今,皆不能出于方圆之内也,所以古先哲王因之也.虽然,此游方之内者也.至于吾佛亦如之.使吾党祝发以圆其顶,坏色以方其袍,乃欲其烦恼尽而理体圆,定慧修而德相显也.盖溺于理而不达于事,迷于事而不明于理者,皆不可谓之沙门.先王以制礼乐为衣裳,至于舟车器械宫室之为,皆则而象之,故儒者冠圆冠,以知天时,履句屦以知地形.盖蔽于天而不知人,蔽于人而不知天者,皆不可谓之真儒矣.唯能通天、地、人者,真儒矣.唯能理事一如向无异观者,其真沙门欤.噫!人之处乎覆载之内,陶乎教化之中,具其形,服其服,用其器,而于其居也,特不然哉!吾所以为是庵也.然则,吾直以是为蘧庐尔.若夫以法性之圆事相之,方而规矩,一切则诸法同体而无自位,万物各得而不相知,皆藏乎不深之度,而游乎无端之纪,则是庵也,为无相之庵,而吾亦将以无所住而住焉.当是时也,子奚往而观乎?』呜呼!理圆也,语方也,吾当忘言与之,以无所观而观之,于是嗒然隐凡.予出以法师之说,授其门弟子,使记焉.元丰癸亥四月九日慧日峰守一记.不二作此文成,过予,爱之因书,鹿门居士米元章. 陆俨山祭酒有题米海岳方圆记之前数行磨灭,不知何人补之,今越中刻本乃全文也,见淮海集.董其昌 《方圆庵记》米芾书于北宋元丰六年(1083年)是专为当时天竺高僧辩才法师主持杭州龙井山方圆庵所作.墨迹已失,此书为董其昌临本,堪称书法神品.为董其昌浓墨少见之作.董其昌此件临作未见年款,但从风格和笔力看,应属壮岁之作,笔画饱满,劲健有力. 此卷所标尺寸皆做60x200cm,不知从何而来,经实测乾隆鉴藏印推得此卷大致正确尺寸.太史氏、董其昌、知制诰日讲官、董其昌印。北平孙泽、清内府诸收藏印。