黄佐（1490年12月28日——1566年8月11日 ，明代广东广州府香山县荔山（今属珠海）人，字才伯，号希斋，晚号泰泉。祖籍江西，明初定居香山。祖父黄瑜，世称双槐先生，父亲黄畿，世称粤洲先生，皆为一代儒宗，以品学知名。正德十六年(1521年)辛巳科进士，廷试选庶吉士。嘉靖初由庶吉士授翰林院编修。有司请修《广州志》。以翰林外调，历江西佥事、广西学政。因母病辞官归家。嘉靖十五年(1536年)以翰林编修兼左春坊左司谏。不久，晋侍读掌南京翰林院，擢南京国子祭酒，穆宗诏赠礼部右侍郎，谥“文裕”。累擢少詹事。晚年谒哲学家王守仁，得到王守仁称赞，与大学士夏言论河套事不合被罢归，弃官归养，筑室于禺山之阳，潜心研习孔孟之道。

人物简介

学宗程朱，是岭南著名学者，学者称泰泉先生。曾与王守仁辩难知行合一之旨。黄宗羲在《明儒学案》中为他特立泰泉学案，称他是个博通经史的思想家，在岭南思想史上占有一席之地。藏书丰富，家有藏书楼为“宝书楼”，收藏各类书籍为岭南之冠，秘籍善本亦为最多之家。据《广州府志》记载：“宝书楼在旧潘司左”。为学重博约，博通典、礼、乐、律、词、章。编撰有《广州人物传》《广东通志》《罗浮山志》《广西通志》《香山县志》《琼台外记》《珠崖录》《泰泉集》《乐典》《诗经通解》《明言类选》《文艺流别》《革除遗事》《春秋传意》《庸言》《翰林记》《诗文集》《泰泉乡礼》《小学古训》等460余卷。

人物生平

黄佐聪慧好学，幼承家风，3岁即受读《孝经》，8岁钻研诗、词以及天文、历算之书。明正德五年(1510年)中解元，正德十六年(1521年)中进士，选庶吉士，授翰林院编修。在“大礼议”之争，黄佐主张依礼追嘉靖帝生父为皇叔，因而被外放任江西佥事。旋改任广西督学，任内倡修乡村社学，拆除淫祠，编印《理学本源》颁行所辖郡邑。后因母病致仕。居家9年后被重新起用，为翰林院编修兼左春坊左司谏。不久进职侍读，掌南京翰林院，召为右谕德，擢南京国子监祭酒。丁母忧后又任少詹事，与首辅夏言议河套事，意见相左。其时，吏部右侍郎职位空缺，欲谋此位者互相诋毁，使龙颜大怒。黄佐虽未参与其事，却因是被荐举的候选人而受牵连罢官。淡泊功名的黄佐自此绝意仕途。

归居广州后，黄佐改白云山景泰寺为泰泉书院，广收弟子。弟子中不乏俊贤之才，明代岭南诗坛著名的“南园后五先生”中，欧大任、梁有誉、黎民表三人即出其门下。讲学之余，黄佐潜心著述，在经学、地方文献、诗词等方面均有较大建树。黄佐博通经籍，学术上尊陈献章之学说，而与王守仁则数相辩难，其所持理气一体说，认为“理即气也，气之有条不可离者谓之理，理之全体不可离者谓之道。盖通天地、亘今古，无非一气而已”，在明代学坛独树一帜。

人物成就

黄佐博通经籍，学术上尊陈献章之学说，而与王守仁则数相辩难。其所持理气一体说，认为“理即气也，气之有条不可离者谓之理，理之全体不可离者谓之道。盖通天地、亘今古，无非一气而已。”在明代学坛独树一帜。

其经类著述有《诗经通解》21卷、《礼典》40卷、《乐典》36卷、《乡礼》7卷、《续春秋明经》12卷、《小学古训》1卷、《姆训》1卷。黄佐又是一代之诗宗，著有诗文集《两都赋》2卷，《泰泉集》60卷。其诗任气而行，雄直恣肆，不傍门户，被后人尊为“吾粤之昌黎”。朱彝尊谓“岭南诗派，文裕(黄佐谥号)实为领袖，功不可泯。” 黄佐在地方文献方面贡献尤为卓著。正德年间撰成《广州人物传》24卷，分门别类记载广东历代先贤近二百人。嘉靖六年(1527年)纂成《广州市府志》，共70卷50余万字。此书有作有述，记秦至元史事，皆采录史书；明洪武至嘉靖史事，则据所见所闻。嘉靖三十七年主纂《广东通志》，历时三载，成书70卷。此书体例严谨，文字简雅，资料充实。还有《罗浮山志》《志雍志》24卷、《广西通志》60卷、《香山县志》8卷。此外，尚有史类著述《通历》36卷、《革除遗事》6卷、《翰林记》20卷等。

嘉靖四十五年病逝，诏赠礼部左侍郎，谥文裕。

岭南儒学集大成者

黄佐是一位卓越的思想家，被认为是继丘濬、陈献章之后，岭南儒学的又一位集大成者。他不但影响了明正德以后岭南学术的发展，而且在明代以程朱理学为主导的思想潮流中，能自辟蹊径，独树一帜。

黄佐的基本理论得益于孔孟儒学，深受程朱影响，但他又发展了理学。首先，在理气关系上，反对“理先气后”说。朱熹认为“太极只是一个理字”，又说“太极只是一个气”。对“理”和“气”的认识，朱熹的表达是模糊的。于是关于“理”与“气”孰先孰后的问题，由于朱熹的左右其说，遂成为了后世学者争论不休的题目，而且大多数学者都认为，归根到底，朱熹是主张“理在气先的”。黄佐认为，作为宇宙最高范畴的“理”与“气”，亦与宇宙间的一切事物一样，是一个统一体，两者表现之形式可有不同，但不能强分为二。他准确地指出，宇宙的本原是“气”，是物质性的“气”，此“气”的发展、变化而表现为宇宙运动自身的规律性，这便是“理”。“理”并非主宰宇宙万物的意志，而是宇宙万物自身发展、变化所表现而又必须遵循的规律。“气”是“理”的物质形式，“理”是“气”的最高概括。其次，在知行关系上，黄佐反对心学末流不尚读书、一味枯坐冥想的空疏学风，认为应当知行统一。他明确指出，无论是朱熹的“先知后行”之说，或是王阳明的“知行并进”之论，都是不能贯彻到底的理论，实质上是以“知”代替“行”。“知”和“行”是一个完整的统一体，互相依存，不可分割；但又具有自身相对的独立性，表现为对事物认识、个人修养的不同层次和不同阶段。“知’是“行”的基础，“行”是“知”的表现，两者以不同的形式存在。这些辩证的观点，已经隐约地透露出宇宙万物的统一性和相对独立性的消息。

修广西通志记民族

黄佐一生主要从事教育及著述活动，是一位伟大的教育家和文献学家。他精通典礼、乐律、词章，曾参与编修《永乐大典》，平生撰述多达260余卷，共39种。其中纂修的志书包括《广东通志》七十卷、《广州府志》七十卷、《广州人物传》二十四卷及《香山县志》《罗浮山志》等。另著有《乐典》《泰泉乡礼》《论学书》《论说》《东廓语录》《翰林记》《小学古训》《泰泉集》等。

特别需要指出的是，现存最早的“广西通志”正是黄佐主持纂修的。嘉靖九年（1530年），黄佐任广西提学佥事期间，受命纂修《广西通志》。半年多后，初稿完成，经全州同知舒柏等校订后，于嘉靖十年（1531年）成书，同年刊刻。《广西通志》共六十卷，分图经、表、志、列传、外志5大类，分别记载广西历史沿革、地理山川、田赋、物产、民族风土人情、土司制度、学校、兵防和历史人物等。其中对明靖江王第一至第十世系资料及兵防等方面的记载颇为详细。因该书内容丰富，史料翔实，体例严谨，被后人公认为历代所修《广西通志》中较好的一部，对研究广西地方民族历史颇具参考价值。他在广西的著述，除了《广西通志》外，还有《广西平蛮录》《广西图经》等。

壮浪诗作成就岭南诗派领袖

黄佐还是一位才华横溢的高产诗人。他的诗歌风格雄伟奇丽，壮浪恣肆，有“粤中昌黎（韩愈）”之称。诗歌题材多样，境界雄阔，内涵深厚，给明代的广东诗人很大的影响。著名学者朱彝尊甚至将黄佐奉为岭南诗派的领袖。

黄佐不愧为明代岭南成就非凡的大学者。后人对其学术成就给予了很高的评价。《四库全书总目提要》认为，在明朝人物中，黄佐的学问最有根底。万历《广西通志》将他列入名宦传，清朝初年，他与王阳明等人一起被列入广西名宦祠，供人致祭。现广州白云山栖霞岭景泰寺前，尚存有黄佐墓，为广州市重点文物保护单位之一。

作品

拔剑起舞临高台，北斗插地银河回。长空赠我以明月，天下知心唯酒杯！门前马跃箫鼓动，栅上鸡啼天地开。倦游却忆少年事，笑拥如花歌落梅。

这首豪迈大气的《春夜大醉言志诗》，出自明代大学者黄佐之手。