俞樾（1821-1907），字荫甫，号曲园居士，浙江德清人。进士，官至河南学政。罢官后移居苏州，潜心学术四十余载。学术以经学为主，涉猎甚广。

清末著名学者、文学家、经学家、古文字学家、书法家。现代诗人俞平伯的曾祖父，章太炎、吴昌硕、日本井上陈政皆出其门下。清道光三十年（1850年）进士，曾任翰林院编修。

俞樾后受咸丰皇帝赏识，放任河南学政，被御史曹登庸劾奏“试题割裂经义”，因而罢官。遂移居苏州，潜心学术达40余载。治学以经学为主，旁及诸子学、史学、训诂学，乃至戏曲、诗词、小说、书法等，可谓博大精深。海内及日本、朝鲜等国向他求学者甚众，尊之为朴学大师。所著凡五百余卷，称《春在堂全书》。除《群经平议》五十卷、《诸子平议》五十卷、《茶香室经说》十六卷、《古书疑义举例》七卷外，其《第一楼丛书》三十卷、《曲园俞楼杂纂》共百卷。《清史稿》有传。

人物生平

俞樾，道光元年（1821年）十二月初二日出生于浙江省德清县东郊南埭村（今乾元镇金火村），是时他的父亲俞鸿渐在京任职 。四岁以后，因南埭鄙乡难以从师读书，他乃随母亲姚太夫人和哥哥俞林到母家杭州临平求学，从故乡出走。从此踏上与父业相袭的道路，考进士，入翰林。

俞氏是德清的望族，自元末俞希贤迁居德清，先世多隐于农，故谱牒不著。至清乾隆间俞廷镳（字昌时）及其子俞鸿渐（字依伯）只现三位闻人，俞樾是第四位。俞家虽多次迁寓，但俞樾每以德清俞氏自居，后来他亲制了三枚印文，曰“德清俞氏”、“乌巾山舍”、“南埭村民”，又几番在诗中语“吾邑乌巾山”，以示不忘德清故里及出生地。今德清县南埭村尚存俞樾晚年主持修造之“四仙桥”，盖桥建时他预感自己不日也将仙去，乃以“四仙”命名，四仙者，曰其远祖、祖父、父亲及他本人，并有桥联在桥的南侧：“双桨泛轻舟，绿水潆洄南北埭；一条横约略，青鞍安稳往来人。”另桥北侧亦有联。

道光三十年（1850年）庚戌科，俞樾中进士第十九名。而在此前的复试中，他的表现尤为出色。这年复试的诗题为“淡烟疏雨落花天”，俞樾作诗，首句即不凡，曰：“花落春仍在。”此句深得主考官曾国藩赏识，曾赞：“此与‘将飞更作回风舞，已落犹成半面妆’（宋祁诗）相似，他日所至，未可量也。”在应试诗中，俞樾诗显属力作，又弘扬清廷坚守家国的主旋律，遂将其名次移列第一。俞樾对曾的识拔之恩感激涕零，岂料他毕竟太书生，不善应对，不会做官。按说他至少可做到学部堂官，却仅当了一任河南学政便被御史弹劾，削职归田。

俞樾回到江南，在苏州租屋住下，杜门撰述，“原本经典”，而向文本深处求义理，他自称这段生活是“闭户曾穷皓首经”。他为在苏州的寓所主室取名“春在堂”，自云“虽名山坛坫，万不敢望，而穷愁笔墨，倘若有一字流传，或亦可言‘春在’乎？此则无赖之语，聊以解嘲，因颜所居曰‘春在堂’。”可知春在堂据“花落春仍在”句演绎而来，大约同时他一面也教授弟子。咸丰十年（1860年）春，彼时他主讲于苏州紫阳书院，因太平军攻克江南大营，于是自苏州避战乱至德清县新市镇居留半月。他有个弟子童米荪，就居新市镇西庙前，其间陪他曾游镇上名刹觉海寺。他对觉海寺雷书轶闻极感兴趣，且予以考证。他在《右台仙馆笔记》中写道，吴兴德清新市镇觉海寺殿宇宏壮，唐时所建，巨材髹漆，积久剥落，见倒书迹曰“酉、候、李、约、攸、利、火、谢、均、思、通”十余字，镇人皆言雷神所书，数百年来无人能释，他考订为伐木人所刻，且有岳阳楼佐证，非神仙所为。而《春在堂随笔》中更见他对德清史地之谙熟，如德清旧有地名武林头（在今乾元镇），他考证后说，“武林乃五柳之误。《明史·地理志·湖州德清下》，有下塘巡检司，后迁五柳港口，即其地也”；又如吴江陈宋恕《春秋舆地谱》于浙江首列叟瞒，曰今湖州府武康县，他从《左传》《国语》《说文》考出，“今武康县为防风之国则可，为叟瞒之国则不可”。

鼎脔亲炙，桃李亲栽，由于著作等身，声誉日隆，不少书院都慕名请俞樾授课，一时“门秀三千士，名高四百州”，其中也包括德清前溪书院与德清学子。”同治六年（1867年）冬，俞樾偕姚太夫人回德清治父葬事，选址于金鹅山之原祖茔之侧。以后每岁苏杭往返，他都要绕道回德清一次，“上先人冢”。因之任教于德清前溪书院（一名周公书院，在儒学东），只授课欠短，时断时续。他在《自述诗》中深情写道：“更向清溪向旧栖，一泉一石总留题。虽然忝窃名山席，竟未看山到剡溪。”自注说：“浙江巡抚黄寿臣前辈荐余主嵊县讲席，然竟未赴。”当他已辞一切教席，且年逾八旬，于每月之朔望仍尝亲临仙潭书院（在新市镇）授课二次，并为之撰《仙潭书院碑记》近八百字并篆额，又书“敬业乐群”匾额一方，悬于门厅之上，视为校训。

除祭扫、授课以外，俞樾也眷顾故乡风物，怀思乡人。同治八年（1869年）春，他在扫墓之暇，游览了慈相寺、半月泉、宝庆寺、蟠龙石诸胜迹，作有一组怀古诗。同治十一年（1871），他专往瞻拜西门城上柳侯祠，是祠供奉柳宗元祖父柳察躬，并作《柳侯祠》志之（见《民国德清县新志》）。光绪十年（1884），他特陪孙俞陛云回德清赶县试，果不出所望，中秀才第一名。光绪十三年（1887），当故乡拱元桥坍圮亟需重修，他慷慨出银三百两资助，并欣然撰《重修拱元桥碑铭》。光绪十五年（1889），湖州各县陷洪灾，而德清尤甚，他闻之，印书一千本，以书款汇付德清赈局。他对德清的深爱愈老弥坚，一如他在晚年所撰《重建德清县儒学记》中坦言：“余衰且老，犹倦倦然为吾桑梓之邦望也。”

光绪三十二年（1907年2月5日），俞樾八十六岁，以“美名”谢世，葬西湖三台山东麓。临终前作留别诗10首，代讣辞行。

人物评价

瑞安孙诒让在《哀世丈俞曲园》挽联中称：一代硕师，名当在嘉定、高邮而上，方冀耄期集庆，齐算乔松，何因梦兆嗟叱，读两平议遗书，朴学销沉同堕泪；卅年私淑，愧未列赵商、张逸之班，况复父执凋零，半悲宿草，今又神归化鹤，拈三大帙手墨，余生孤露更吞声。

人民网（《关于俞樾的几点认识》）：俞樾是一位通儒，涉猎范围广泛，其学术成就以“通”见长。单就其著述而言，在具体领域的研究方面，与后世学者的成果相比，似乎不那么精深。但就俞樾而言，其学术地位不仅体现在具体的研究成果方面，更体现在传统学术的传承方面。他本人一再强调，其学术以“梯梁后学”为取向。俞樾的三部代表作完成于1864至1868年，对其后一、二十年的传统学术发展有着重要影响。

章太炎在《俞先生传》：浙江朴学……昌自先生，宾附者，有黄以周、孙诒让。

个人成就

俞樾是晚清有影响的学者。他长于经学和诗词、小说、戏曲的研究，所作笔记搜罗甚广，包含有中国学术史和文学史的珍贵资料。善诗词，工隶书，学识渊博，对群经诸子、语文训诂、小说笔记，撰著颇丰，一生著述不倦，主要著述有《小浮梅闲话》《右台仙馆笔记》《茶香室杂钞》等，辑为《春在堂全书》，凡500卷。

在通俗小说方面的重要贡献是修改《三侠五义》，使这部小说得以广泛流传。赵景深在1956年1月所作的《三侠五义》前言中说：《三侠五义》原名《忠烈侠义传》，出现于光绪五年（1879）。1889年俞樾初见此书，认为第一回狸猫换太子“殊涉不经”，便参考《宋史》和《默记》等加以删改；他还认为书中所叙不只三侠，“南侠、北侠、丁氏双侠、小侠艾虎，则已得五侠矣。而黑妖狐智化者，小侠之师也；小诸葛沈仲元者，第一百回中盛称其从游戏中生出侠义来。然则此两人非侠而何？即将柳青、陆彬、鲁英等人概置不数，而已得七侠矣。”就改名为《七侠五义》，与《三侠五义》并行流传。这里反映了俞樾关于小说的学术观，可供历史小说创作的参考。

他对小说的艺术研究也很精湛，赵景深又说，俞樾对于这书的评话特性也有极好的比喻：“事迹新奇，笔意酣恣，描写既细入毫芒，点染又曲中筋节。正如柳麻子说《武松打店》，初到店内无人，蓦地一吼，店中空缸空甏皆瓮瓮有声；闲中着色，精神百倍。如此笔墨，方许作评话小说；如此评话小说，方算得天地间另一种笔墨。”如果有人写一部《中国俗小说史》，不可不能提到俞樾。

“通经致用”是俞樾治经治学的宗旨所在。他所谓“致用”，主要是就传统道德的教化而言。他尊尚孟子的“返本”说，要求以传统道德为本；又提倡荀子的“教化成性”说，强调道德教化。故他以孔、孟、荀为“一圣二贤”。对于中国古代的各种人性论思想，他完全用一种为我所用的态度加以对待。只要不与道德教化相冲突，他都加以吸收利用。他对一些公羊学思想也进行了一定的改造与发挥，以便进一步突出道德的基础地位。他将《白虎通》中的“三统”论与董仲舒的“三统”论结合起来，从而淡化了“运次”在“三统”循环中的“规律”性作用，而道德的作用因此更加突出。他又发挥“众所归往谓之王”的思想，强调为政以德的重要性。他对公羊学中的“三世”说也进行了重大修正，认为“三世”进化到一定阶段，由于诸夏的道德达到很高的水平，“夷”、“狄”与诸夏的鸿沟进一步扩大，不再有融入诸夏的可能，因此，“夷夏之辨”愈严。为解决这一思想与当时时代趋势的矛盾，他又用“小九州”和“大九州”思想加以调和。可以说，保守传统道德、担承“守先待后”的文化使命，成为俞樾所有学术活动的基础。

俞樾的群经、诸子研究，以乾嘉皖派汉学的实事求是精神和治学门径为依归，要求“原本经典”、“即训诂名物以求义理”（《重建诂经精舍记》，载《春在堂杂文》），反对空谈义理和迂曲之言，特别重视“因声求义”和“以意逆志”的法则。在此基础上，其治经治学又形成了自己“以疑存疑”、大胆置疑的学术个性和风格。在他看来，不管某种观点成立的理由多么不充分，只要能获得至少一条材料的支持，就应该两存其说。在《诂经精舍自课文》和《经课续编》中，他常常就同一论题出示多个答案，例如“皋比解”，他以不同的角度和材料，列出了结论迥异的五种答案。因此之故，在俞樾的著作中，既存在两存其说的情况，也存在据孤证以立异的情况，还存在自我否定的情况。这些都应该从其“以疑存疑”的立场来理解。

对俞樾这一学术风格的评价，学术界存在一定的分歧。章太炎、黄侃等抱有微词，梁启超、刘师培、宋恕等似乎倾向于赞同的态度，钱玄同则大力提倡。客观地说，“疑则阙”与“以疑存疑”属于不同的学术风格，两者都有其合理性。因为任何学者都要受自身的学识修养和思想立场的局限，自以为有“十分之见”的结论未必绝对正确，而“疑则阙”则往往容易使一些珍贵的材料随着时间的流逝而化为乌有，后世学者因此便失去对同一问题加以重新研究的机会和条件。“以疑存疑”、大胆置疑则能给后学者留下更广的研究空间和更多的研究思路。

俞樾长于经学研究，一生著述丰富。所著《群经平议》《诸子平议》《古书疑义举例》等书，为乾嘉学派后期代表作；《春在堂随笔》《茶春室丛钞》等笔记，搜罗甚广，保存了丰富的学术史和文学史资料。

书法作品

俞樾工书法有江声之风，以篆、隶法作真书，善以隶笔作楷书，别具一格。寻常书札，率以隶体书之，尤工大字。如清末光绪三十二年（1906年），江苏巡抚陈龙重修寒山寺时，有感于沧桑变迁，古碑不存，便请俞樾手书了这第三块《枫桥夜泊》石碑。其时，俞樾虽已八十六岁高龄，仍以其饱满的情怀，稳重的章法，浑圆的笔意，挥洒淋漓，一气呵成。俞樾作书后数十天，便倏然长逝了。所题诗碑成为绝笔。这块由俞樾补书诗碑名擅当时，拓本流传甚广，古雅拙朴。